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今世艺术家所出现的时下中国
时间:2021-05-05 00:30 点击次数:
本文摘要:徐冰、彭禹孙原他们的作品用两种模式让世界知道“中国”。徐冰:《那边惹灰尘》:2001年911事件发生后,徐冰在双子塔和中国城之间收集了一包灰尘,这包灰尘包罗着生命和整个事件的信息,于是他把灰尘作为作品的原质料,铺满整个地面并写道:“原来无一物,那边染灰尘”的英文字样(As there is nothing from the first,Where does the dust itself collect?)这句话出自:“菩提本无树,明镜亦非台,原来无一物,那边惹灰尘。

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徐冰、彭禹&孙原他们的作品用两种模式让世界知道“中国”。徐冰:《那边惹灰尘》:2001年911事件发生后,徐冰在双子塔和中国城之间收集了一包灰尘,这包灰尘包罗着生命和整个事件的信息,于是他把灰尘作为作品的原质料,铺满整个地面并写道:“原来无一物,那边染灰尘”的英文字样(As there is nothing from the first,Where does the dust itself collect?)这句话出自:“菩提本无树,明镜亦非台,原来无一物,那边惹灰尘。”他将观者拉入中国传统禅宗与世无争的世界与浮躁的资本主义世界形成强烈的冲突和矛盾。

除此以外,灰尘是最基本的物质状态,它无法再细分,世贸大厦为什么会瞬间酿成物质原型态?因为利益和政治关系的失衡所导致的。他用中国禅宗文化联合西方事件劝诫观者:如果自身聚集了太多不正常的能量,违背自然形态,那么会被自身能量所摧毁,化作一粒灰尘。《天书》:徐冰用宋体字的笔法,并接纳活字印刷术的方式,手工刻制了4000多个单体汉字,并将它们编排成几十米的长卷和册本。

这些汉字主要借鉴《康熙词典》中汉字的偏旁部首,并举行解构与再创作,与现在流通的汉字或多一笔或少一笔,一眼望去与“真汉字”毫无二致,就连我们中国人不细看也无法分辨真假。徐冰使用这四千多个不行读的“视觉符号”,借用汉字的形式美却在内容上不行解读形成了强烈的看法冲突,通过文字去映射社会和文化的脱节。

此外,在寓目《天书》的历程中,我们或多或少的会好奇:真的没有一个字是重复的吗?真的没有一个是真汉字吗?而在校阅的历程中,实际上是对汉字的重新思考,这些不具备相同功效的伪汉字反而促使了中国文化的流传与交流。《英文方块字目录》:我们众所周知中国汉字的字形是方块字,西方的英文是线性书写的,两者在字形上看差异很是大。徐冰用毛笔设计26个英文字母并转化成方块字,也就是说他用汉字的形态贴合英文字母的形态,最终将英文单词与汉字融为一体。

徐冰为每一个英文字母都对应创作了一个相似的汉字偏旁,这种形式与天书又完全差别,涉及到两个书写系统之间的“转译”,逾越了文本之间的翻译,直接转向文化上的互动。在徐冰创作的文字系列中,他将画廊转换成课堂,让外国友人走进课堂学习“外国文化的中国汉字”,亲身体验汉字的韵味美感,给观众留下了深刻的印象,他用西方世界语言的元素激活了中国汉字本原的“象形”因子。下图右侧为单词“Excellent”,仔细识别这个单词就不难看出,徐冰造出的英文方块字不仅在形态上模拟汉字,而且英文字母的阅读是有顺序性的,完全凭据 26 个字母从上至下、从左往右的顺序拼读,不仅对于外国友人,哪怕对中国的观众看来也是很有创意的形式。彭禹&孙原彭禹和孙原的创作气势派头和徐冰完全相反,他们运用去“文化符号”的形式将全球配合探讨的问题融入作品中,《难自禁》:这件作品是一个机械用铲子在清理地面,而地面上深红色的粘稠液体由于它的属性无法牢固,在不受控制的瞬间又再次流淌回原地。

机械清理完眼下的局势转转身去再次清理,不停地用种种姿态想要控制它,扭动着身体往返转动,举止忙乱间依然不停地清理。外貌上机械控制着液体,同时液体也在控制着机械,两者之间相互牵制,陪同着一种反抗性,无法抑制。

这件作品可以遐想到许多内容:权力与压制,自由与控制,宿命与抗争……《犬勿近》:这是2003年的一段行为艺术的记载。在视频中,八条美国比特犬被分为四组,两两相对被拴在跑步机上举行竞跑,但它们始终都无法遇到相互。

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“活性”角色的潜台词是生猛、凶险、带有潜在的攻击性。比特犬是斗犬,只要相互碰面,就会扑向对方开始惨烈地厮杀。

孙原和彭禹巧妙地使用了跑步机,但限于跑步机的原理和铁链的制约,比特犬无法冲出各自的跑步机,兽性激动的无效性逾越了冷漠无情的游戏规则。彭禹和孙原的作品常用两种物质自己的属性所发生的冲突构建作品,运用简朴直观的形式引发多方位的深入思考,驻足于中国,但又逾越于此。

追问社会现象,又让人在深思熟虑之间尴尬,令每个观众都能从作品中寻找到自己的出口。总结:以上两位艺术家的作品中常泛起“矛盾”的元素,也许只有对立的碰撞才气泛起问题。

他们在创作中通过悖论的转化,引导观众视察矛盾,深究问题,反思原因从而发现我们在日常生活中所忽略的问题。二十世纪以来,艺术神圣的光环在消退,正如英国学者费瑟斯通所说:“艺术与日常生活之间的界线消解了,雅致文化与公共文化之间条理明白的差异消弭了;人们沦落于折中主义与符码混淆之繁杂气势派头之中;赝品、东拼西凑的大杂烩、反讽、戏谑充斥于市,对文化外貌的“无深度”感应兴高采烈;艺术生产者的原创性特征衰微了;另有,仅存的一个假设:艺术不外是重复。”从他的叙述中我们不难过知,艺术与生活的界线在消除。通过技术的影响,艺术品可以被大量复制成为产物,除了市场的需求,这种机械复制是为了证明艺术品与日常用品之间没有什么区别,可是并不代表生活就是艺术。

我赞同丹托所说:“把某物视为艺术需要某种肉眼无法看到的工具:一种艺术理论的气氛,一种艺术史的知识,这就是艺术界。”他的意思就是,把现成物当成艺术品,必须给予语境或者倾注艺术家思想,而且获得艺术圈的认可。

此外我还认为,打破艺术与生活的界线,是为了给艺术家提供一个路径,那就是让艺术家打破自己的身份认知,用普通人的身份去认识社会,表达情感,探索世界。(简朴的说就是不要活在云端,要走进人群去看更大的“世界”。)只有活在现实生活里,艺术家才气与现实世界发生联系,从而明白这个世界,发生对于世界的深刻反思,并将这种反思体现在自己的作品中。

徐冰、彭禹&孙原都用视觉语言表达他们的思想和现实问题。我时常在想为什么要用“东方”和“西方”去界定艺术作品?我们提倡加入“传统”符号融入作品去体现本国文化,那么“去传统”符号联合全球共通的元素也能让世界关注于你,人类文明面临的问题大家一起去探索欠好吗?#艺术# #艺术家# #今世艺术家#关注#陆琪慧# 揭秘艺术背后的故事。


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